北京有大院文化吗？
笔者首先声明，我是在北京胡同里长大的孩子，六十年来没有在部队大院里生活过（不算有一次带高中生在北京军区炮团军训过一周），笔者不懂得什么是军队大院生活，特别是军队家属小孩们的生活。
但是，笔者认为：
第一，把负有保卫国家安全重任的部队军营，变成一个军队生活区，是延安“土八路”在战争年代“不得已”的生活方式的延续，非正规军队在战争与和平时期的模式。前苏联在战争时期曾经拥有600万正规部队，没听说带600万家属和孩子一块生活。
正规的国家军队军营，应该是办公区与生活区严格区分开的。军人下班回到生活区，就是老百姓，军人家属院等同于城市居民社区。
据悉，根据中央军委命令，今后部队营房一律不许再建设家属住宅区。
第二，部队大院的主体是军人，随军家属是附属，他们的孩子与军队没有任何关系，军队没有责任教育军人的孩子。
在中国“文革”特殊年代，军队大院的孩子是“非法组织”红卫兵的主要组成部分，这些刚出茅庐的小屁孩儿，竟敢代表军队大院去“打天下”，有本事你把坦克开出来，也就穿一身被淘汰的军装而已，你敢带帽徽领章军衔吗？
第三，军队有严密的组织纪律，指的是对军人而言。军队的孩子充其量是在校的中小学生，根本没纪律。
第四，世界著名的美国“西点军校”是美国将军的摇篮，有“西点精神”，没有“西点文化”。1925年成立的国民政府“黄埔军校”有二十几期毕业生，第一任校长蒋介石就一直强调“黄埔精神”，但没有“黄埔文化”。
中国人民解放军现在有几十所军事院校，还没有一所院校敢说只有它能代表新中国所有的军事院校，所以也就没有“中国军校精神”，更谈不上“中国军校文化”。
第五，北京是中国人民解放军首脑机关的所在地，是200多万中国军人的领导核心。不包括什么“大院子弟”。
“大院子弟”是什么概念，查《辞海》《词源》甚至《新华字典》，根本就没有这个词汇。“大院”俗指“军队大院”是在特定历史时期的简称。
“大院子弟”可以解释为二种概念。一是生活在大院内的年轻人，18岁以下的都算。二是部队大院军人直系亲属孩子，那不住部队大院里直系亲属孩子，算不算“大院子弟”，侄子、外甥住在军队大院里，算不算“大院子弟”。对此，恐怕自称“大院子弟”的人都说不清吧。
“大院子弟”代表人物
王朔，1958年出生在辽宁省岫岩县，至今，王朔不愿讲他是北京人。相反，“我是东北人”这句话他却说得理直气壮。出生后不久，便随父母来到北京郊区的一个部队大院落户（海军大院）。大院里有各地的人，唯独没有北京人。王朔的理解是，可能那时北京参加革命的少。在自我封闭的大院里生活，使作为小毛孩子的王朔不知城里还有居民，以为北京除了商场就是公园。1965至1969年就读于北京翠微小学。1971年王朔家搬进了城，朝阳门的城根下，就读于北京东门仓小学。他和北京的语言发生了直接的交流。在此之前，他对北京文化几乎没什么认识，北京的语言对他来讲是陌生的。由此可见，今天王朔的语言，跟“老北京”是没有渊源关系的。
1972至1975年王朔就读于北京164中学。1975年借读于太原5中。1976年毕业于北京44中学。1977至1980年在海军北海舰队服役，任卫生员。1978年在大学恢复招生的时候，王朔兴起了报考文科的欲望，开始练习写作文，期间偶然将习作投往《解放军文艺》，居然中选，这便是他的处女作，短篇小说《等待》。《等待》是一篇时代印迹很浓并且颇为稚拙的小说，文笔还很学生腔。然而在1978年刚刚粉碎四人帮的当时，它无疑是清新可喜的，一投中的也显示了王朔的创作潜力。1980至1983年退伍后，倒腾服装赔了钱，后在北京医药公司药品批发商店工作，嫌“不自由”。1983年辞职从事自由写作至今。
“调侃”是王朔语言是最大特色。而调侃本身则是一种不硬也不软的语言形式。王朔成为人们眼中的披著文化外衣的“痞子流氓”，利用语言的时代错位，来引人“发笑”。五十多岁的人了，还在王府井大酒店里高喊“向毛主席保证”，这简直是对北京话的一种“亵渎”。
正统北京话是溥仪、溥杰、启功这些人说的那种带有阴阳顿挫之美的一种语言（学名“北京官话”），是经过长期训练而形成的。正经北京平民话，是以侯宝林相声名段为代表的北京方言，引人捧腹大笑之处是侯大师的“幽默”。严谨的北京话，得算老舍先生的巨作了。据说，在老舍的数百万字作品中，只有从一位“兵痞”嘴里说出了一句“脏字”。而在王朔数百字的一段文字中，竟然能找出18处“脏字”、“废语”、假装天真的“梦话”。
有人问王朔：“你写作的目的是什么？”“当然是为了名利了。”于是，一不留神，王朔成了作家。自1984年初处女中篇小说《空中小姐》发表在《当代》后，迄今已创作二十二个中篇小说、三个长篇小说，大约一百六十万字，并创作了数十集电视剧。王朔1997年1月赴美。1997年7月回国，继续从事自由写作。90年代成为以飞扬跋扈的文字横行文坛的痞子作家，一声“我是流氓我怕谁”，直如当头棒喝，劈手撕下所谓崇高的面纱，接下来几乎全部的媒体都参与到这场轰轰烈烈的论战中去，加上《渴望》《编辑部的故事》《爱你没商量》《过把瘾》等等电视剧改编的成功，王朔火遍了大江南北。
2007年，王朔写了一本《看上去很美》的书，说的是家住复兴路29号院一个4岁小女孩的故事，明眼人一看就知道是自述。实际真正的复兴路29号院是一家机电批发市场，专门卖电机、电缆什么的，是苑家村村委会办的，在城乡贸易中心与翠微大厦之间。后面倒是有几栋六层居民住宅楼，那是首都警卫一师的宿舍楼，但不叫复兴路29号院。王朔又在“调侃”读者了。那咱们就把“复兴路29号院”当作王朔幼年时候的家吧，小姑娘原来是男儿身。
笔者粗读不少王朔四方块文字，发现有这样一段大实话，令笔者对王朔肃然起敬。“我觉得，像我，从小，有一种傻逼优越感，在1957年以后到70年代，尤为明显。实际上后来发现，其实屁都不是。在这个国家，完全你处在一个，没你丫什么事，在里头，你纯是跟着哄。”
笔者试着用中国话翻译中国话的方式来解读王朔这句话“有一种傻逼优越感，在1957年以后到70年代（那正是“三七开”毛泽东犯错误时期），其实我王朔优越个屁，该反省才够格当“会喘气的”；跟着哄过的，也该“放下屠刀”，求得“立地成佛”。
笔者曾掠翻过几册翻译成拉丁文字码王朔豆腐块，把“王朔版”北京话的“精华”之处，翻译得驴唇不对马嘴，绿豆对不上王八眼，针尖找不到麦芒儿，那叫一个“中国人看不懂、外国人弄不明白”。就像侯宝林在联合国大厦里说相声——怎么没一位“乐”的。
说到底，用王朔的口吻来表达。“王朔，你丫挺的也就在北京牛逼。到了广州、福建，你球也不是。更别说到新疆、内蒙、西藏混了。你小子连国门都滑不出去，中国有你个屁名。还不是那些溜沟子抢报眼儿小报记者给你胡抡出的“头衔”。
就是在北京，才有更多的人懂你的方块字。诶，你王朔还别对北京人北京文化“三个不服、六个不搭理、九个看不上眼”。你才够五张，就知道说实话了吧。“我丫什么都不是，在里头，我纯是跟着哄。”哄、哄、哄，难道再接着哄三旬，你还想爬“王朔版”方块字格子吗，七老八十的啦，还胡耹个球。
在一册王朔版方块字的《前言》中，竟然有“老北京文化代表老舍”与“新北京文化代表王朔”的比对之言。老舍的“头衔”是北京市人民政府封的——人民艺术家。说敢与老舍先生“拔份儿”——牙碜！
下面是一则网络短博，题目是——从此不再喜欢王朔——作者是“知名不具”。
王朔以义愤填膺、报打不平的超胆巨侠姿态，以假质问侯耀华的方式，“告诉”了全中国“谢东是侯大师儿子”这么一个“惊天秘密”。
不知道他是彻彻底底完完全全想出世做成一个真实的“真人”呢，还是别的什么原因或者意思，反正我决定，从此不再喜欢王朔这个人了，尽管我可以尊敬他的大部分观点和看法。
侯先生是去世了，可马增惠大师还健在啊，谢凌宵先生也活着啊。妈了臭ХХ，就你明白，就你知道的多啊。谢东出世时，你还Х在肚子里转筋呢。
这都是哪辈子的事儿了？谁没年轻过？想当初中广说唱整团演出，无论在北京还是外地，多少年铁定的规矩，“小钢炮”马增惠的单弦打头阵，一嗓子就有碰头彩，得返场好几次；大轴呢，必是侯先生。二位德高望重的老艺人，受到了全国上亿人的崇拜和尊重，成为国人几十年的敬重偶像。谁想诋毁他们的声誉，先与这些老观众老听众商量商量。你算哪根葱啊。
至于其它的事情，那是私事，知道的就自个儿知道，不知道的也不打听，而真相呢，谁敢说比当事人还明白？以前接触过几个曲艺行里的，熟了，酒桌上说起一些老艺人的掌故，有些话明显地点到为止，不管听的人懂不懂，再问，岔开了，行里有行里的规矩。
都到了今天了，就你丫Х的明白，用的着你跳出来公开。你这是什么意思？真是为谢东？傻子都不信。不由又想起当初亲眼目睹的为一次公益活动发生的争吵，眼前浮现那一脸的浩然正气——去你二大Х的，当初就看清楚了浩然正气后面的嘴脸，现在，更清楚了,清楚得都有了立体感了，简直快成雕塑了。
凭着对这些老艺人的感情，说句私心话——再怎么着，当年那只能是段缘分，不是脏事儿。不象现如今媒体上那些所谓的“名人轶事”，私事都变公共事务了。不管是小报炒作，还是雇人“泄密”，甚至是自己跳出来“揭底”。总之，三天不在公众眼皮子底下“抖楞抖楞”，肚脐眼儿都跟着发痒。难道这就叫“公众人物”吗？
戈培尔有句名言“谎话说一千遍就是真理”。中国有句俗语，“好死和赖活着，一样出名”。中国这些冒牌“文化、呀人儿啊”，怎么就记住了这两句话了。
简述北京文化
“曾经作为老北京城市文化载体的胡同、四合院及其所蕴育出的京味文化，正像在地理空间上一样，退缩到城市社会的边缘，成为衬托强劲的新北京文化的模糊背景。大院以及生活于其间、以干部和知识分子为主的新北京人，蕴含着巨大的政治和文化能量，登上舞台中心，成为当代北京社会和城市文化的真正主角。”
其实，口出此言的所谓大院学者，本身就是很无知的。所谓北京人，首先应该是保持北京文化的一群人，不能光以居住在北京这个地界儿来说山。
北京文化至少应该包括三部分。
首先，以故宫为标志的超大型四合院，北京城是一座巨大的历史文化博物馆；以众多四合院为代表的北京民居，因与传统文化的密切关系，成为具有世界意义的建筑样式。它分为王府名宅的大四合院和普通民居两类而流传至今。主持美国故都费城的城市规划20年之久的培根在他的《城市设计》一书中写道：“在地球表面上人类最伟大的单项工程，可能就是北京城了。这个中国城市是作为封建帝王的住所而设计的，企图表现出这里乃是宇宙的中心。整个城市深深沉浸在礼仪规范和宗教意识之中……它的（平面）设计是如此之杰出，这就为今天的城市（建设）提供了丰富的思想宝库。”
丹麦著名建筑与城市规划学家罗斯穆森写道：“整个北京城的（平面设计）匀称而明朗，是世界的奇观之一，是一个卓越的纪念物，一个伟大文明的顶峰”。
中国人民熟悉的历史人物史迪威将军的女儿南希·易史文斯说；“在北纬四十度上下的世界各大城市，只有北京是历经三千年而不衰的都城。古迹之多，胜过罗马；气魄之大，胜过巴黎，只有二百多年建城历史的华盛顿可以说无历史可言……我希望北京要永远保持自己的古都风貌；因为，这是一笔无法再创造的财富！”
胡同四合院代表了北京民间建筑文化，是世界上独一无二的建筑瑰宝，建筑是一种无声的语言，居住在胡同四合院内的人，本身就是这种建筑语言的一部分。试想，到什刹海胡同游的老外，走进空无一人的四合院参观是一种怎样感觉；在四合院里和房东一起包饺子、喝豆汁，听北京人侃大山，那才是在体验北京文化。有人说，只有故宫、颐和园代表北京文化。错了，故宫、颐和园是帝王皇宫建筑文化，只是北京文化的一部分。
其二，民俗文化是北京文化的重要组成部分，所谓民俗文化，就体现在老北京人日常生活中的吃喝玩乐、婚丧嫁娶、接人待物、年节庙会等习俗和惯例。
以上两方面是大院所没有的！
既然，某大院学者说，“大院蕴含着政治和文化能量，是当代北京社会和城市文化的真正主角。”那么就请你组织一个“北京大院文化旅游公司”，号召全世界的游客都到大院来了解“北京大院文化”——军队大院、科研大院、学院大院。你给他们看什么？你给他们讲解什么？你给他们看的他们能理解吗？你讲的东西他们爱听吗？如果这么推理，美国西点军校、夏维夷海军基地，都是大院。从来没有听美国人说有“西点文化”和“夏维夷军队大院文化”。美国文化是全世界包容性最强的文化，几乎到了无奇不有的地步，但是就是没有“西点文化”和“夏维夷军事基地文化”，甚至没有“哈佛大学文化”。
这位大院学者还总结说，“胡同、四合院及其所蕴育出的京味文化，正像在地理空间上一样，退缩到城市社会的边缘。”恰恰相反，目前风光无限的“老北京胡同游”正风靡世界旅游市场，着迷的外国游客看的就是胡同、四合院，喜欢接触的还是胡同里的老北京人；反感的就是胡同、四合院边上盖的机关大院。他们质问导游，“为什么把胡同、四合院拆了，盖机关大院？”
第三，北京话也是北京文化的内容之一。
全国通行的普通话是以北京音为准，以北方方言为语汇。国人把普通话，说成是北京话，这也没错。但北京话并不等于北京土语，虽然它们的音系是同一的，北京土语只是缩在北京这个圈子里，不是全国通行的。
北京土语中包括不少俗谚与俏皮话，充满了京味京腔。比如北京话中常爱夹带儿化音，如管自己叫“自个儿”。从中不难体味出独具地方特色的京腔。北京流传着许多脍炙人口的俗谚与俏皮话，大都源自当地生活与语言习惯，也和一些特殊事物息息相关。北京俗谚都饱含自然常识与社会经验，很值得人细细品位。北京的俏皮话，又叫歇后语，语言颇富幽默感，用它表达事物与成语有异曲同工之妙，并且俏皮话格式自由随意，读来朗朗上口，使人觉得亲切自然。北京建都数百年，北京土语的来源很广，在与各地人来往中，北京土语留下了不少各地的土话，蒙古的、满洲的的、古汉语等等。再加上文化作品如元曲传奇、《红楼梦》、《儿女英雄传》中所用的土语，不少都都留在北京人的口语中，所以北京人的语言十分丰富。在老舍先生的话剧《茶馆》《骆驼祥子》《正红旗下》里，北京话说得活灵活现，在老电影《龙须沟》《我这一辈子》《二子开店》中，电视剧《四世同堂》等，有不少经典的老北京人对话的场景。
北京文化讲究的是礼仪文明，可惜这些富有文明礼仪的语言在现代青年中极少听到了，而旧北京一些油腔滑调的不文明语言，却被某些作品和影视角色所采用，还有人以此为“新一代北京作家”做自称。
有几本满嘴“脏字”的所谓的“京味儿”书籍，粗俗浅陋，痞味十足，这只能代表一小部分庸俗市民的特点，决不该提倡。有人统计过：在老舍先生的话剧里，除去二幕里，大兵说的脏字外，没有一句骂人的字和矫情的话。
语言的礼仪文明，是一个城市乃至国家社会文明的标志，偌大的古都北京，有很多的饱含动人亲情的礼仪“老话”，为何不继承发扬光大呢！
1966年文革时，军队大院里家长是上校以上官衔的孩子总共不过万把人，他们口中的所谓“京片子”语言，只学了些毛皮，而与真正的老北京话、北京土话，还差的远呢。他们的京片子，离开了胡同四合院的环境，听上去就那么“另类”、“生搬硬套”。
因为真正的北京话，只“活”在老北京人扎堆儿的生活环境里，“酒吧一条街”里就没有老北京话。在四合院里开酒吧，本身就是对北京四合院文化的一种亵渎，这只不过是满足老外的好奇心，为80后的“愤世”“时尚”“超前”提供别样情调场所罢了。
笔者认为，大院是在一个特殊的时期，以兵营的方式存在的一群人的生活方式，充其量只能叫做大院经济形式。大院没有文化！
说说“大院子弟”的特点
下面是一篇频具有“大院子弟”心态的短文。
一、相对独立的生态圈。大院面积大多挺大，又大多建在城区边，院内即有优于当时城区的“现代”建筑。又优于农村的人工的野生的的自然环境，还有部队特有装备和设施，为大院子弟提供了区别于城区更区别于农村的广阔天地。
二、相对独立的生态圈。大院一切自成体系，有医院、服务社等全套生活设施，一切活动基本可以不出院，甚至象学校都是自设或基本专设的。加上门口有警卫，外来人进来人也很少，部队的人大多在当地无各种社会，甚至亲属关系。
三、人比较单纯。大院子弟大多城府不深，较为单纯，是因为面对的环境较为单一，部队里的管理体系和人际关系相对于地方较为简单，加上生活条件相对丰足（虽是相对但这在当时已经是很不错的了，最起码不会有生计问题），同时大家的待遇都是按规定有的，争也没用，不争也罢，很自然映射到子弟们的身上。不管院子多大，大家可以说都是一个单位或称系统中的，各家的情况虽然不见得都了解，但大家确实都生活在明处，想知道就能彼此有个基本的了解，谁是谁家孩子也知道，孩子们见到男的叫叔叔，见到女的叫阿姨，简单的称呼一定程度反映了大家相互关系的简单。这些简单，就造就了这些单纯。
四、人重义气不重钱。熏陶于部队的环境，重义气自然是基本功底，不用多说，不重钱。与上条原因差不多，一是没有大受过穷（在当时师一级大院里，家境富足的也不多，但也不能说自己受过穷，这穷与当时地方和农村人受过的穷可不是一个数量级的，这从大院里买瘦肉难而院外的商店买肥肉难可见一斑）。二是上条所说部队供给制为主的环境下，各安于其待遇也没有。三是需求也不多，在当时的制度和生活水平下，靠的主要不是钱，家具是营房配的，电灯泡是领的，大米白面土豆苹果到了秋天统一拉来供应，文化娱乐更不靠钱，小孩子们更是如此了凡是大院有的，还有这帮孩子搞不到的。就拿俱乐部来说，有钱不一定有票，但没票不一定进不去，看本事呗。至于苹果园、茄子地偷个嘴，那是游戏，更不需要钱。
五、有一定的优越感。相对于特殊的地方环境，自然会造成子弟们一定的优越感受。虽然大院硬件的优越时期主要被50后那些子弟享受了，60后赶上的不多，70后根本就没感觉。但总体还是有的，最起码有军帽戴，有军服穿，有游泳池、电影院，还有院外见识不着的机关枪、步枪，手枪可供磨来还玩，还有报废和没报废的通讯车可拆了零件装个半导体收音机什么的。什么特务连、防化连地方孩子听着神奇，而大院孩子却习以为常。什么司令，师长，团长级的衔，在大院子弟眼里也没哈了不起，更不会肃然起敬了。
六、家教相对特殊。总体上重于教疏于管。由于当时社会历史条件下军人在社会中和特殊地位，军人及他们的家属们，对自己的道德定位较高，似乎如果定低了就对不起穿的那身军装和红领章红帽徽，对子女更是灌输大公无私艰苦奋斗英雄主义思想较多。家教大都较严，但家教偏严之余，对孩子的管理却不太放在心上。一是观念上认为没必要，让他们摔打呗。二是没精力，带兵出身的大都不顾家，也没有顾家的习惯。三是没有那份细腻的感情或是有而不露。四是没有那份素质和雅情逸致，军人土八路出身，随军家属大都也非小资，对孩子的素质教育不懂也不重视。加上那个年代整体上也不重视，所以孩子在这样的人文自然环境下，也就正好摸爬滚打撒着欢的自己玩吧。哪像现在的孩子，玩个小滑梯还有大人守着怕摔了的嗑了的……
部队子弟由于这些特点，赋予部队大院子弟这一群体的特征，有好也有坏。总体上说，人品实正直，但不善(愿)处理复杂的人际关系；求上进但善争强，不甘居人后，但又哈不下腰低不下头。因此在人群中处中上的具多，露头拔尖的少，综合素质不错，但和知识分子大院的子女差距不小。部队子弟是一个特殊的群体，他人数众多，甚至有千万，没有经过部队大院生活的人很难真正了解他们。应该承认部队子弟是一个优秀的群体。他们的才华尤其是军事上的思维，甚至超过父辈，可以说是天生当兵的料。为何？他们从小接受的，看到的，听到的，生活习惯都是军人的，甚至处罚都是军事化的，这就潜移默化的养成了规律的生活，严明的纪律。
部队子弟一般只有两种人，一种是特别是优秀的，一种是特别坏的，平庸的很少。他们不同于城市和农村的年轻人，城市里人聪明，但缺乏真诚，见多识广，又比较势利，懂得生活，又不愿吃苦。农村人朴实，善良忠厚，吃苦耐劳，但容易变化。而部队子弟恰恰处于两者之间。部队大院在良好的文化环境，不落后城里，但又单纯，它会改变你。所以说部队大院是一个大溶炉，大学校，同化你，不管你是城里来的，还是农村来的，都会改变你。语言就是一个很好的说明，不管部队大院周围讲什么话，或者什么方言，在大院里统统变成八一话，也就是普通话，北京人讲的不是普通话，东北人讲的也不是普通话，惟有电台、电视台的播音员和部队子弟讲的才是标准的普通话。当你和一个陌生人交流时，同是部队子弟马上就可以通过语言判断出是否是部队子弟，可见部队大院环境的特殊性，这是在那个特殊时期，特殊年代，军大院子弟表现出的一种形态。
七十年代后，大院子弟这一名词，在社会上渐渐地淡薄。但是作为一种历史现象，值得我们曾是大院子弟一族的人，深深地思索。
