谈北曲【九转货郎儿】并非集曲
元曲或是昆曲里的北曲里，都有【九转货郎儿】。
就元曲而言，元曲唱腔已亡，其依腔填词的腔已不存，后之论者，都取文字格式里去找规律，不过没有旋律可以验证，其中重要的，如郑骞的《北曲新谱》。研究元曲者，自可以参看， 郑骞虽元曲、昆曲里的北曲不分，常混淆以致于批评《九宫大成南北词宫谱》，但《九宫大成南北词宫谱》呈现的是明代昆曲里的北曲，可不是元代的元曲之旋律之格。不过， 郑骞对于【九转货郎儿】有细分出各【转】内的集曲的格式，但他所析出的是否真是元代之格，也是无可证实，而且一如以下所谈，反而是误把明代南曲化的【九转货郎儿】的集曲化当成元代北曲在谈，而呈现张冠李戴的结果出来。
因为，在元亡明初，朱权的《太和正音谱》的时代，元曲尚存， 朱权在谱内并没有对于《货郎旦》的〈女弹〉的【九转货郎儿】还分出什么集曲出来，可见元代元曲本无所谓集曲。其【九转货郎儿】的九转，如同后世所谓的变奏曲，把【货郎儿】曲牌九度呈现，但每次一回都有变奏。试问，有必要一定得去集什么其他的曲牌哪几句才能写出变奏曲吗？以依腔填词的元曲，乐工制牌时，先心中有【货郎儿】主调，再随心变化写变奏曲，而终成九转，才是乐工的常态，及后世任何作曲人的写变奏曲的常态，知乐者即知之。
那是明代南曲盛行后，元曲多数曲牌唱法失落下，文人雅士为了想唱出南曲时代的北曲，而用南曲集曲来简化这些复杂的【转】，在把南曲化的【货郎儿】北曲旋律创造出之后，把【九转货郎儿】集曲化，可以以【货郎儿】，再组出来明代南曲里的北曲【九转货郎儿】，可以说，当明代把【九转货郎儿】集曲化之时，就是北曲唱法确然亡失之时。当原先元代的【九转货郎儿】曲调亡失后，有了后世乐工把【货郎儿】等元曲在南曲时代重新谱出，文人再由文字格式里订出集曲，以求圆满恢复能唱出【九转货郎儿】。
如果是昆曲里的北曲的【九转货郎儿】，那么，昆曲在明代几无任何声腔格律之谱可言，昆曲里的北曲已变异，到了清初《《九宫大成南北词宫谱》》是第一部确定昆曲里北曲的各曲牌的唱腔，即，是它规定了怎么唱某一昆曲里北曲曲牌才是标准而正确的。其实，谈【九转货郎儿】的明代昆化的北曲的各曲牌的问题，就一定不能不参考《九宫大成南北词宫谱》。《九宫大成南北词宫谱》对于女弹的【九转货郎儿】指出:
『………其九转货郎儿，考元人百种，一转至九转，皆不作集调。按诸谱皆以第一转，为正格，余皆以本调起，以尾句收，而中注高宫、中吕等曲。所注牌名，或同或异，终未画一。今细为查考，句法与所注牌名，皆不甚相合。与其分晰不当，何如阙疑。故将所注小牌名，概为削去。其九转，为一套之定式。遍考后人所效诸曲，皆大同小异，概不作集调为是。如关公饯别套，以端正好冠首，应归本宫。如长生殿弹套，彼以一枝花冠首，声以类从，另列南吕调内。此货郎担，套本首冠一枝花，词见南吕调，因其初体格式，应注本宫为证』。
《九宫大成南北词宫谱》再指出《古城记》里的【九转货郎儿】:
『此套内九转货郎儿，较货郎儿体，大同小异。惟第六转第七转起处相同，中间句法绝异，乃又一体也，未知孰为先后。考后之所效诸套，未见用此体』
至于〈男弹〉(《长生殿弹词》)，《北曲新谱》里已指出，是洪升依《元曲选》里的《货郎旦》之格填词，但《元曲选》实被编者臧懋循改过，所以部份的【转】其格其实不合女弹之格。《北曲新谱》都有拿出来讨论其文字之格。不过，《长生殿》是昆曲，其北曲是昆曲的北曲，可不是元曲，故其格如何，反而连同《货郎旦女弹》或《古城记》(《九宫大成南北词宫谱》有工尺谱)还是得在昆曲北曲亦原则上依腔填词的角度下去使用《九宫大成南北词宫谱》研究。
按，《吟香堂曲谱》所附的俗谱《长生殿弹词》，是指当日清乾隆末年坊间戏场里戏工演出用的谱，它当然有错误，和《九宫大成南北词宫谱》里唱腔自有不合之处。而叶堂的〈弹词〉，即今日各曲谱，如《集成曲谱》等之内的原谱，都是以叶堂为依归。但叶堂也是拿当日戏工之谱来改些雅腔，故《吟香堂》所附〈弹词〉的工尺谱正好拿来比对一下叶堂《纳书楹》，就可以知道叶堂其实就是拿戏工之谱，即《吟香堂曲谱》所附戏工谱为底本去自我改些腔，如何更动，及如何相异于《九宫大成南北词宫谱》而出了格之处有多少，这也是有心者可以拿来当论文的题材的。所谓昆曲北曲要找古本，那就是《九宫大成南北词宫谱》内的正确演唱谱，今存没有比它还要早的古本的昆曲里的北曲正确谱了。
而据敝人简单验证了一下《九宫大成南北词宫谱》内所附的〈女弹〉和《元曲新谱》内的集曲之格，发现在各【转】内郑骞设定为原【货郎儿】首至几句的旋律，即未完全合于【货郎儿】各句应有唱腔，故郑骞的分法，是否真是元曲之格，从朱权的《太和正音谱》来看，已属不确，何况拿来谈昆曲里的北曲，更是椽木求鱼了。应从《九宫大成南北词宫谱》不分集曲为是。（刘有恒，2019,7,11于台北）
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本文取自与曲友讨论之内容，因与学术是非有关，故加详并公开有关讨论的部份。
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