所谓曹植创『鱼山梵呗』系伪史考
一、本文
在南北朝刘宋时期，刘敬叔写了一本《异苑》的志怪小说集，此书内容多系神怪不经之事，而且其中也有有关佛教的记载，如『月支国有佛发，盛以琉璃罂。』而其中有鹦鹉救火的故事，也是取材自佛经《旧杂譬喻经》、《阿育王譬喻经》、《杂宝藏经》：『有鹦鹉飞集他山，山中禽兽，辄相贵重。鹦鹉自念：虽乐，不可久也，便去。后数月，山中大火，鹦鹉遥见，便水濡羽，飞而洒之。天神言：汝虽有志，何足云也。对曰：虽知不能救，然尝侨居是山，禽兽行善，皆为兄弟，不忍见耳。天神嘉感，即为灭火。 』当日刘宋的刘义庆《宣验记》亦有类似故事鹦鹉灭火。
在刘敬叔《异苑》此书里，首开了所谓曹植创立中土的梵呗之说：『陈思王尝登鱼山，临东阿，忽闻岩岫有诵经声，清遒清亮，远谷流响，肃然有灵气，不觉敛衿礼敬，便有终焉之志，即效而则之，今之梵唱，皆植依拟所造。』
但之前，在正史及杂史里，如《三国志陈思王植传》指出：『初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓。』到了东晋末年郭缘生的《述征记》指出：『鱼山临清河，旧属东阿，东阿王曹植，每升此山，有终焉之志，植之所游，池沼沟渠悉存，既葬于山西，有二石柱犹存焉。』不论正史或杂史，在东晋末年以前，讲到曹植登鱼山，没有讲到他会听到有人犯禁敢信佛颂经，而且曹植敢犯禁把经文用梵呗唱出。此一乌有之事，在东晋末年到刘宋时期的刘敬叔《异苑》里就把曹植披上与佛教的关系，还伪说他是中土梵唱的创始人。
按，曹植不可能首在中土创梵呗的原因，除了在东晋末以前的文献皆未记载登鱼山还创梵呗之外：
（一）曹丕时期，禁止佛教。曹植以一被哥哥曹丕想除之后快的皇族，身敢犯禁吗？因为，他就是因受曹丕之忌，被贬到鱼山，他以一待罪及受监管的身份，小心行事还来不及，还身先试法，去信佛经，从而依佛经造梵呗笔之于文字吗？
（二）曹植文才大，但对音韵方面不行，还被嘲笑填词『乖调』。《文心雕龙乐府》有谈到：『子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。』提到了像是曹植，写成乐章辞的文采不错，是为『佳篇』，但是没有找伶人，来为他的佳篇别配音乐，而在依腔填入原有的词格内之下，于是就唱起来不合声韵的要求，和曲调相乖了。曹植文采一流，但是对于声韵方面就无法配合，那么，『岩岫有诵经声，清遒清亮，远谷流响，肃然有灵气，不觉敛衿礼敬，便有终焉之志，即效而则之，今之梵唱，皆植依拟所造』伪说其系声韵颇精通，能转诵经声为梵唱之言岂不系虚幻不实的造假之语了。而后来又伪造他音律精而创佛教转读七声之事，更是天方中的天方夜谭了。
（三）在刘宋时期，曹植此人已被释迦化了。刘义庆的《世说新语》，伪造他写『七步诗』，而七步诗的典故，就是出于佛经里记载佛祖释迦摩尼出生时七步成诗，也转化到曹植身上，说他是七步成诗，像个中土的佛祖一样了[1] 。在此心态之下，再伪造他也是中土的梵唱创始人，可明白刘宋时期伪造曹植与佛教关系者，皆为相同的思考逻辑。
二、伪造的鱼山梵呗，当制作于东晋时期
东晋时期，即如《述征记》成书时，尚无所谓曹植为华言梵呗之祖的伪说，及伪造的曹植鱼山呗的出现。但到了南朝刘宋时期，刘敬叔的《异苑》成书时，已有此一说法及伪造的鱼山呗的问世。
于是在南朝梁代慧皎的《高僧传》始据伪说置入曹植为中土梵呗始祖。该书卷十三谈梵呗在中土的历史：
『始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。于是删治《瑞应》、《本起》，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。其后帛桥、支钥亦云祖述陈思，而爱好通灵，别感神制，裁变有声，所存止一千而已。至石勒建平中，有天神降于安邑厅事，讽咏经音，七日乃绝。时有传者，并皆讹废。逮宋齐之间，有昙迁、僧辩、太傅、文宣等，并殷勤嗟咏，曲意音律，撰集异同，斟酌科例。存于旧法，正可三百余声。自兹厥后，声多散落。人人致意，补缀不同。所以师师异法，家家各制。皆由昧乎声旨，莫以裁正。 ……然天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。昔诸天赞呗，皆以韵入弦管。五众既与俗违，故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起，亦肇自陈思。始着〈太子颂〉及〈睒颂〉等，因为之制声。吐纳抑扬，并法神授。今之皇皇顾惟，盖其风烈也。其后居士支谦，亦传梵呗三契，皆湮没而不存。世有〈共议〉一章。恐或谦之余则也。唯康僧会所造《泥洹》梵呗，于今尚传。即敬谒一契，文出双卷《泥洹》，故曰泥洹呗也。爰至晋世，有生法师初传觅历。今之行地印文，即其法也。钥公所造六言，即《大慈哀愍》一契，于今时有作者。近有西凉州呗，源出关右，而流于晋阳，今之面如满月是也。凡此诸曲，并制出名师。后人继作，多所讹漏。或时沙弥小儿，互相传校。畴昔成规，殆无遗一，惜哉！此既同是声例，故备之论末。』
而后来到了唐代，如唐代道宣的《广弘明集》又伪造他还发明了佛经声韵上的『转读七声』，言：『植每读佛经，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转读七声，升降曲为之响，故世之讽诵感弘章焉。』或唐代道世的《法苑珠林》卷三十六言：『魏时陈思王曹植，世间艺术无不毕善，尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久，而侍御皆闻，植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式。梵声显世，始于此焉。』等等，都是加工又添伪的二手文献了。
以曹植为名伪造的鱼山梵呗，到了唐代还传入日本，而存于日本。虽非曹植所造，但一如本文所考，当系东晋时所伪造的梵呗。（刘有恒，2019,8,14于台北）
