《诗经周南葛覃》是中级贵族师氏妻子的生活诗
『葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄浣我衣。
害浣害否？归宁父母。』
按：〈葛覃〉一篇内的『师氏』一辞，以西周文献或地下出土文物来看，为男性军官，则本篇的作者是谁，就甚为可置疑了。依文意，为贵族女性所写，但为何去归宁父母要去告诉男性贵族的师氏，不就因为就是师氏的妻子吗！
东汉卫宏所著《毛诗序》：『〈葛覃〉，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。』《毛传》:『躬俭节用，由于师傅之教。而后言尊敬师傅者，欲见其性亦自然。可以归宁父母，言嫁而得意，犹不忘孝。』
本篇自古以来多依《毛诗序》为后妃之本，所以刈葛的女性为后妃，归宁也是后妃。《毛传》解师氏为师傅，后世多依此说。但是『师氏』此官职，叶达雄
〈商周时代的师与师职试论〉（《台大历史学报》第17期；1992）一文，指出西周的金文中，已有师氏一词。从文献上看，师氏只是每个师的长官，其地位在千夫长之上，在亚旅之下。比「师某」的所谓「师氏」还低。师氏，恭王以后，士兵也参加生产，于是他也管理与土地有关的行政，军中有冢土的官或虞牧的官，因而师氏也就与土地有关。吾人从如《尚书·牧誓》『我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人』的官位排名来看，师氏在千夫长之上，而尚在亚旅之下，是一位中级军官。
辛怡华〈扶风海家西周爬龙窖藏与太公望家族〉：『据《周礼地官》，师氏有职掌，一为文职，是王之谏官兼贵族子弟之教师，……：二为武职，是守卫宫门以及君王的警卫队长，同时又是教导子弟的教官』（《宝鸡社会科学》，2013年第4期）。
在西汉末刘歆依古本《周官》加油添醋而成的《周礼》，在《周礼·地官司徒》指『师氏：中大夫一人，上士二人。
师氏以三德三行教国子师氏掌以媺诏王。以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。居虎门之左，司王朝，掌国中失之事，以教国子弟，凡国之贵游子弟学焉。凡祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，王举则従，听治，亦如之。使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外。且跸，朝在野外，则守内列。』尚还负担教育贵族子弟的职责。虽内容不尽真系西周师氏职掌。但是在西周封建时代，贵族的文化传承，是贵族长者教贵族子弟，汜且贵族战时以上战场为业，军与教育其实不分家。
按，王先谦《诗三家义集疏》内指出：『鲁说曰：葛覃，恐其失时。王先谦引《古文苑蔡邕协告婚赋》：葛覃恐其失时。又引徐璈说法：盖以葛之长大而可为絺绤，如女之及时而当归于夫家。……是亦士大夫婚姻之诗，与何休谓归宁非诸侯夫人之礼者义同，鲁家之训也。王先谦于是释此诗：『恐失时，用首卓诗意。次章已嫁，三章归宁，正美其不失时』。此说得之矣。按，师氏官只系中级官，乃贵族中的士大夫，而非国君或诸侯，故其妻亦行妇人采葛，又有何所不妥。而且其妻非诸候夫人，自可探视父母。而行前告诉丈夫那位师氏去省亲，亦所当然。在此作者为师氏妻子的身份之下，此诗于是豁然可解而无罣碍，除此而外，没有历史上至今对此诗的那么多的纷杂看法可以自圆其说的了。（刘有恒，2019,9,2于台北）
