促使弋阳腔广泛流播的因素还有一些。
比如明初军队的驻防调动，明中叶以来赣东北、皖南手工业、商业的发达和江西商帮、徽州商帮的贸易往来，都在客观上促成了戏班的流动，扩大了剧种的流传。
更多的专家认为，一切外因都不敌内因的作用。内因是弋阳腔这颗种子的基因很好，它在剧目内容上切合老百姓的需要,在艺术形式上也易为普通老百姓所掌握。主要表现在:
1、弋阳腔继承和发展了南戏演唱时那种“随心令”、“顺口可歌”的民间艺术创作的传统。明凌濛初《谭曲杂札》中说:“江西弋阳土曲,句调长短,声音高下,可以随心入腔。”这也就是李调元在《剧话》中所说的“向无曲谱，只沿土俗”的特点。这说明弋阳腔虽也演唱联套的曲牌，但它不象昆山腔那样格律谨严。它可以不受固定曲谱的规范和束缚，使艺人的创腔实践有了很大的灵活性；还便于他们吸收土腔土调,丰富唱腔曲调,适应群众的欣赏习惯。例如《古城会·秉烛》所用的联套，就是由曲牌〔驻云飞〕和民歌〔闹更歌〕交替出现、反复运用，由一更唱至五更的。
2、弋阳腔可“错用乡语”，即采用方言土语,不必如海盐腔多用“官话”。因此,“四方土客喜闻之”(《客座赘语》)。这就使它每到一地能与当地语言、语音逐渐结合，从而成为地方化的声腔。
3、弋阳腔对昆曲等传奇剧本一向采用“改调歌之”（清朱彝尊《静志居诗话》）移植上演的做法，并且用加“滚”的表现手法，插入通俗的韵文、散文，使广大群众更易理解。以上三点，体现了弋阳腔在流布、发展过程中，所遵循的与各地群众的需要和爱好相结合的规律，也是它每流传到一地，必然要和当地语音、民间艺术相结合而发生变化，最终形成当地高腔的根本原因。
弋阳腔，把赣地先民所达到的艺术境界在种种不堪的环境中推到了一种极致，今天我们看来，这三个字无异于一种艺术宣言。
我们江西人一听到这种调性，立即就能揣摩出祖先们骄健的身姿，马上就能深切地感受到，什么叫“物华天宝”，什么叫“人杰地灵”，什么叫“文章节义之邦”……
离开，仅仅需要一个转身；而传承，却往往需要一辈子。
有时候，知书达理是一回事，事到临头是另一回事。
元人张养浩除了那支著名的《山坡羊·潼关怀古》之外，还有一支《山坡羊·北邙山怀古》，录如下：
悲风成阵，荒烟埋恨，碑铭残缺应难认。知他是汉朝君，晋朝臣？
把风云庆会消磨尽，都做了北邙山下尘。便是君，也唤不应；便是臣，也唤不应。
有些东西，唤不应，便好。若是唤得应，历史又有什么波澜了呢？人生还有什么意趣了呢？
有些东西，则是唤得应的。传统文化便是，弋阳腔便是。
仅弋阳腔三个字，跳进我眼帘，就常常能瞥见江右山川岁月的清远浩荡。
